广义的少阳
什麽叫广义的少阳呢？我们之前提到，小孩子是稚阳之体，为什麽说小孩活在少阳的世界？其实呢，我们少阳这个区块，或者不要说少阳，说「三焦」好了，因为我们刚刚提到的下视丘的九个功能、九个开关，那个是少阳，我现在要说的，是广义的三焦，三焦是什麽？
当然少阳跟三焦是一体两面的东西，但是刚刚说的体温调节那部分的内容，是少阳胆经的事情，就是吃了柴胡汤，少阳胆经一通，少阳胆经好像是夹住我们的脑的一个东西，这个地方的情报会跟脑子的机能产生联属，少阳经一旦打通了，身体裡面的情报就重新能够运行了，身体就开始知道它要做什麽了，这样的一个疗癒的过程。那至于广义的三焦是什麽呢？
狭义的三焦，就是黄帝内经裡讲的，「决渎之官，水道出焉」，挖水沟的官、会挖出水道，那就是淋巴嘛。
但在难经裡面，它就说少阳这个东西，跟「心主」这个东西是一样的，都是有名无形的，就是它们是形而上的存在。
刚刚我们讲的功能上的少阳，其实也可以说是形而上的存在对不对？就是人体很多很多内在运作的总称，称为三焦，就是身体的自我讯息传递网络，讯息网络称之为三焦。
上焦司「传化」，中焦司「腐化」，下焦司「气化」。
这是在标示一种「功能」，function，而不是什麽「器官」。这个传化、腐化、气化的机能，当然是重要得要死，不过，现在教「少阳」时，可以先把它置之不理，等我们教到「虚劳」了，再来看它是如何重要得要死。
而，历代的医家，则是把三焦指向一个什麽呢？指向一个膜网系统，清代的唐容川就说，人皮下的那层肥油、五花肉的部分、油网，就是人的三焦，所以其实三焦这个东西，我们不一定能确定它是什麽，就像我们说三焦是膜网，膜网是什麽？那三焦又是什麽膜网？一说「油网」，这个语感，不是又指向淋巴去了吗？但，其实啊，这个「油网」只是一个象徵词，指的，依然不是具体有形的东西。
我们中医的典籍都会说什麽？都会说三焦出自于命门，也就是命门这个地方长出了一种叫做三焦的东西。我们用药或诊疗的时候，如果放开「有形的人体」这个观点，而接受难经裡讲的三焦是「有名无形」──有这个运作、但没有这形体──如果假设三焦它是形而上的存在的话，当我们允许这个可能性的时候，三焦「膜网」会指向哪裡？
──它会指向一个东西，就是我们在讲中医基础的时候说过的，命门就好像我们灵魂投胎的著陆点，这个灵魂要投胎，他已决定自己要长成一个什麽样的人类，当然我们说的这个东西，西医的世界会说是基因，但我们中医会说这些讯息是灵魂带来的，就是我在投胎的时候，会决定「我要长成什麽样子，对我这辈子会比较有用」。
当灵魂带著这个讯息从命门著陆的时候，命门就会开始分佈出一层「膜」，这个膜是什麽呢？我们可以说它是一个肉体的「铸模」，也可以说是灵魂上有层模子，然后我们的肉体会按照这个模子，来长成有形的一个肉体。有一个气场在那裡，约束著我们的肉身要长成什麽样子，或者我们说这是灵魂的膜。灵魂到底有多大？
我们不知道，我们只知道灵魂跟肉体是有交界面的，而这个交界面如果以肉体来讲的话，就在我们的皮表这边，有一层能量的膜，这层能量的膜，整个扣住我们的肉体，这个东西，就是我们所谓形而上的三焦。而这个灵魂的铸模的观点，对我们的医学有什麽用呢？为什麽要讲到这麽玄的世界呢？
这是因为有了这个铸模的观念，很多很多中医相关的疗法，才得以存在。
这个观点有什麽意义呢？如果我们的灵魂表面有这麽一层东西存在的话，我们就会看到，这个东西是我们灵魂的身体表面的平原，平原上面行走的高速公路、省道，就是我们的经络，也就是我们的经络跟穴道，都分佈于广义的三焦上面，而这对我们来讲有什麽意义？
因为我们中医是一个以「阳」为主导的医学，阳就是形而上的世界，所以在我们中医的观点就会认为，先有命门，然后命门长出三焦，然后经络在三焦上面输布；而胎儿的肚脐这个地方把营养吸进来，然后这些营养开始凝聚成实质的肉体。
所以在中医的观念裡，是这样的顺位，会认为有形的脏腑，其实是三焦这棵树上面结出来的果实而已，真正的树干、根本，是在形而上的世界──这样的一种观点。像黄帝内经．灵枢、素问，就非常凸显这样的观点，怎麽说呢？
当外国人学我们的中医，只看到黄帝内经．灵枢、素问的时候，外国人会说：「中国人的医学，是如此地『肤浅』。」──为什麽说肤浅？就是Only?skin?deep萝。「人体明明那麽多裡面内脏，中国这些野蛮人，就在皮肤表面这裡扎一下、那裡扎一下，就说这样可以医，人可是有『裡面』的啊！」──用这样的角度看我们的中医学，就会觉得我们怎麽这麽肤浅：「开刀给他割下去，才是真的拳拳到肉，明明这麽重要的东西都在裡面，怎麽可以说，在这麽浅的地方这裡扎一针、那裡扎一针，就可以医好它？」
这是彼此的视野不一样。在中医的世界裡面，如果我们认为「灵魂的身体才是真正的树干，这些长出来的肉体的内脏，只是它的附随」的时候，那我们为什麽不治好那棵真正的树？为什麽不在这裡扎针？那棵活在另一个次元裡、真正的树健康了，果实才能健康不是？这就是中医的观点跟外国人的观点很不一样的地方。
所以我们会说我们要疏通太阳经、疏通少阳经、疏通胆经，会针灸的人可能用针灸就可以弄得很好，像我是不会针灸，就吃药，就像脚痛，痛在胆经上吃柴胡汤啊、痛在太阴经上吃理中汤啊，其实还是会套用经络的观念，这是一点。
另一点就是，几乎所有的经络都走在三焦膜网上面，这个三焦也就管理到我们很多切换的功能，像中国人就说，一个人如果胆热，就会很爱睡，胆虚寒，就会很不能睡，如果「胆热」跟「胆虚寒」这些象徵词我们先不说，这个人能不能睡是怎麽一回事呢？
其实我们人体是有一个自我侦测机能的，比如说老人家，不少老人家好像睡眠都很浅，睡一下就会忽然惊醒了，这个惊醒是为什麽？有人研究就说，其实人体虽然在睡觉，但身体还是有一个监控的功能，虽然睡觉的时候心跳、血管收缩等等都会缓和下来，但缓和到一个程度以下人就会死，老人家已经比较虚了，所以当这个「缓和」在身体睡著的程度之下开始加深的时候，他的身体的「膜」会警觉到：「再down下去就要死掉啦！」所以要赶快把人给摇醒，所以人就夜半惊醒过来。
又或者是，如果老人家在半夜睡一睡，第二天就没醒过来了，好像又有一个统计说，最容易在半夜睡一睡就死掉的是什麽时候？是我们十二经络气血流注，从肝经流到肺经的那个时候。那个地方是人体十二经的危险关卡，因为我们肝经走到期门穴、走到尽头，就潜下去了，潜下去以后，它会从肺经的中府、云门那边再出来，这一条地下水道，如果没有足够的气的话，可能在中间就断掉了，所以如果十二经上的营气在这个时间断掉，人就走了。──其实，我觉得这也很好，当我们很虚的时候，就睡一睡就死了，非常安然。──但相反而言，大家有没有发现，有些人睡一睡会忽然醒的，多半也就是在那个时候醒来？这种状态反而是常见的，不是失眠，可是就在这时候醒来，也就是说这一段，会最引起我们说的三焦的注意。
三焦系统对于人体自我监控的功能，大概是这个感觉。那麽，我为什麽要特别强调这个「膜」的世界呢？其实也没有什麽中医书很明确地告诉我们「它是一个灵魂的身体」，中医书会说是「膜网」，用比较隐晦的方法讲这件事，因为看不到，所以用一个象徵物。但是我是有这样的治疗经验，比如有同学练气功练得太认真了，平常没在练功的时候都觉得气在身上窜，我帮他看到后来，觉得怎麽搞都不能收他的这个气，我就问他「打掉重练好不好？」他说好，我就开了伤寒论裡面的柴胡加龙骨牡蛎汤给他，吃一阵子以后，那些气就都不见了，而柴胡龙骨牡蛎汤，就是一个很典型的清膜网的药，当我们能把药开到三焦膜网的时候，这些在膜网平原上脱轨的列车就能一起扫掉，这是有临床上实际开药的经验，所以要提出这样一个假设性的区块，这是一点。
另外呢，就是在我们在教五脏跟情志的时候，有提到一个东西，就是西方的心理治疗学派，跟中国的针灸学派，混种了以后产生了一个东西，比如说，他们说生气过后，心灵的创伤会留在肝经上面，挫折的创伤会留在胆经上面，如何证明呢？比如说，他们就说摸一摸胆经的穴位，就可以唤醒过去因为挫折造成的心理创伤；摸一摸大肠经，就可以唤醒无奈造成的心理创伤；摸一摸肺经，就可以唤醒悲伤造成的心理创伤……这其实是我们中国人学问的馀渣而已，只是不晓得为什麽普罗大众好像都只吃得到馀渣、都吃不到好菜。
但他们这种做法让我们证明了一件事，就是：我们中国人说什麽情绪会伤什麽脏，的确存在，而且这个伤，是形而上的经脉为优先，先伤形而上的经脉，然后实质的脏才受伤，是有这个发生顺位存在的，先形而上，再形而下。他们的疗癒是怎麽疗癒呢？有两个做法，一个是按足太阳膀胱经上的穴位，一个是按在手少阳三焦经的穴位，据说当我们按在三焦经上的穴位，告诉自己「要把过去的某些创伤溶解掉」的时候，这些创伤就真的溶解掉了，也就是说，十二经脉的创伤，包括任、督二脉的话，十四经脉的创伤，都可以由三焦经下指令去溶解，不然就是用太阳经。
就像前面说小孩子的体质，我们说是「稚阳之体」，如果我们对于三焦的假设是：「三焦是人的灵魂，形成了一个肉体的模子」的话，一个人的身体还没长完的时候，他的能量一定是很密集地运作在这个区块的，灵魂那一边的能量，透过这个膜，分化到实质的肉体来。所以这个时候，你要治他什麽病，都可以从「膜网」下手，膜网好了，灵魂那边的能量过得来了，身体状况就戏剧性地大好起来，因为这段岁月，他的这个模子还在大量使用，像是补三焦的代表药味「黄耆」，神农本草经说它：「主小儿百病」，你要治大人百病，它可没办法！
等到长好了，三十多岁了，这个模子就可以休息了、很多机制就可以不用运转了。所以在人的成长期，很多病可能要从所谓的三焦来治。比如说，小孩子很多莫名其妙的病，小柴胡汤其实都可以摆平；或者是小孩子各种身体的虚损，用一个黄耆建中汤，马上就统统都好起来；或是治儿童的扁桃腺发炎的体质，跟治大人要从少阴治，这也是不一样的，以这样的角度来看。
当然，以西医的观点来看「稚阳之体」，那是对应到人体的「免疫大王」的「胸腺」，这个腺体，一旦人类性功能发展全了，就逐渐退化掉了。那你如果要说「中医补三焦的药是在补胸腺」，我也不能反对。不过，其中的机制，好像今天还没研究出什麽名堂。
一开始也说了，我搞的中医是「象徵物」，用「象徵物」来操作「真理」的技术，叫「巫术」，意思就是：你不懂原理没关系，会用就好。如果手电筒落到原始人手裡，就变成巫术了。中医是超前我们现今科学进度很多的东西，我们的科技，还不能把它理解得很透澈，所以，它最适当的名份，就是「巫术」，我一点也不赞成要帮它漂白、洗刷污名什麽的，因为硬帮它这样搞，反而不诚实，反而是对中医的一种污辱了啊。它既然是这样的一种东西，我们就如实地承认它是这样的东西。可是，即使不理解，我也等不到五百年后科学进步了才来吃中药啊，我们现在就会生病了啊。
另外，说得俗一点，如果我们人体的灵魂的模子，是照我们刚刚讲的假设那样的话，那一个人的肥胖，不就是这个「铸模」鬆掉了吗？那，古方的世界很清楚地看得出，「补三焦」的方子是黄耆建中汤，那意思是不是说，黄耆建中汤会是减肥最有效的方？五两黄耆的黄耆建中汤，的的确确是一个补三焦非常强的方子，跟它类似的方子，陈士铎治肥人的补气消痰饮，也是很像这个结构的东西。
如果有人吃黄耆建中汤吃一年，都吃得很勤，虚劳病都好了，但却没有减肥成功，这个假设不是就要被推翻了吗？究竟能不能瘦，恐怕就要看有没有同学是黄耆建中汤体质、刚好又是胖的，看看吃了几个月有没有猛瘦，有的话，或许就证明刚才说的假设是对的，没有的话，这个关于三焦的假设还要再修正。
所以我现在是抱著这样的风险，战战兢兢地在教书。当然，我上课的一些论点，也得很自打嘴巴地说，那，也是一种暂用来理解和记忆的。
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